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《易经》吸收了战国时期的阴阳学说和明清时期的五行学说，但其核心是道家传统。 以《周易》中儒家思想为核心的儒家二元性一方面成为我国唐代建筑建筑设计和建筑实践的主流； 基础数学和风水。
《周易》中的六十四卦体系包括象、数、理、占四个要素。 象，是指占卜的符号系统； 数，指占卜的数制； 理，是指易卦的理象，包含在卦辞、福数、卦辞之中； 占指的是易卦系统的占卜方法，用来检查人事吉凶。 这种系统哲学的真正意义在于将八卦的形象、数字和理据体现为《易经》中的世界隐喻，即把八卦分布到四方四时，如阴阳五经一样。元素派产生一种空间与时间的融合。 导向思维模式。 这些时空一体的思维模式成为中国唐代建筑法星学设计构思的理论基础；
神煞与唐代建筑
《易经·奚辞下》曰：“古时，包奚为天下之王，抬头则见天象，低头则见法”。写虫鸟，适于地，近身，远取诸物，故始作八卦，感诸神之德，感如万物。 ”。 著名的《易经》取像制器理论中有两卦与建筑有关：
(一)《大庄》讲的是地上的建筑。 《周易·系辞下》云：“古时洞居野地，后圣人改其为宫殿，上下建筑，以待风雨，覆以取大壮。” 《大庄卦》云：“楼，屋顶的脊，承上；宇，椽子，下垂。谓之上楼下，强健之意。” 人们在家可以避风挡雨，下为“康”，上为“动”。 ，将夯台层层叠叠展现得淋漓尽致。 《大庄》94上面的阳线可视为房屋的底座，而前面的两条阴线，第六五和上六，生动地描绘了中间的空，可以作为建筑身体，虽然整个占卜是西周高台建筑的形象象征。
（二）《大胜》讲墓地陵墓。 “古时下葬，都是用厚衣服埋葬，埋在田野中央，没有封印，没有树木，哀期无数。后世圣人改陵墓，覆盖各大主要墓地。”过失。” 偏官的底部有一条阴线（初九），阴线中间是空的，虽然形象地展示了地下墓地中的陵墓地宫。 其上的两条阳线（92和93）可视为汉墓的坚固墙体和墙上印章顶部的偏官图像，与偏官正好对称，最下阳线可视为地面以上的封土坑，上阳线是土丘上祭祀建筑的基础，上六阴线是祭祀建筑室外空间的形象符号。 建筑史学家根据考古发掘证实，西周贵族墓葬的地面上常常保留有建筑遗存，这就是后来祠堂的由来。
(3)“关”上卦为巽，下卦为坤。 坤为地，巽为风，天空的宜人之风衬托着广阔的大地。 天恩浩瀚，万物皆福。 这就是“关”卦想要表达的意象。 《周易关卦·相辞》有“中正观世，观盟而不举荐，喜则能见而化之，观天神道，而四时不”。淡然。圣人用神道来教，天下人都会听从。” 因此，古人说“‘关’是官府之象”，‘关’卦与祭祖建筑有着密切的关系。 《尔雅·解宫》注“所见者谓阙”。 “‘锥门’旁有阙，又名关”。 这些都说明《周易》中的卦象与建筑有着密不可分的联系。
亦舒与唐代建筑
数字的“数”在哲学上有不同的解释。 从易数的角度，用玫瑰草的数来解释事物现象的产生和变化。 《易经·系辞上载》：“参军而变，有无数数；通过变化，而形成天下之文字：非数，则天下之象而定。” 《易学》中的形象和数字具有极其丰富的哲学内涵。 作为一种意象和象征的工具和手段，它在中国传统建筑尤其是宫殿建筑中得到了广泛的运用和体现。 其中以三（三极）和九（用九）的应用最为突出。
（一）六行之行，三极之道 在《周易》中，“三”是一个数字，象征着“三才之道”或“三极之道”。天、地、人。 三画卦中，下线为地线，中线为人线，内线为天线。 六画卦中，下一、二线为地线，中三、四线为人线，内五线、上线为天线。 这就是所谓“六行之行，三极之道”。 （《相辞传》）六十四卦，各有三极之道。 中国传统房屋建筑规模最大的是左、中、右“三路”制度。 如明代上海的故宫、四川徐州的文庙、文府。 上海故宫中，前朝和内廷的主要建筑是“三大”宫殿。 三佛殿（又称经楼）基座，以太和殿为主，分上、中、下“二”层或“三”层，又称“三”层。平台”。 而且，每层台阶的数量也与“三”有关； 在最高级别的礼制建筑“天坛”中，祈年殿的屋顶为“三”重檐，基座为“三”层。
(2)乾元用九，即见天而后卦，干上，干下，六行皆阳。 做鞠时，如果得到的数字都是九，因为九是换行，卦象就会变成离卦。 六行皆九，谓之“天之德”，即最清、最精、最精的德。 六卦六行皆用九而不用七，谓之“用九”。 此时的卦象正处于宇宙变革的关键时刻，无法成为领导者。 人到了这个时候，就应该顺其自然，遵循三极之道，不应该妄自尊大。 《干》用九曰：“见龙无首，乃吉祥”。 《象辞传》曰：“用九，天德不能为首。” “乾元”并不是指某一三天，而是包括卦象、六行。 故称“天下之治”，即天下之大治。 “用久”是指要善于运用阳刚变化的客观规律，即刚柔相济、宽严相济； 只有掌握和运用“用九”的规律，才能治理天下，天下太平。 东汉时期建筑的等级规定是社会制度的重要组成部分。 《易经》视“九”为最正数，“九”成为礼治等级中的最高者，从而产生了素数从“九”一一递减的礼治体系，对城市规划和宫殿建筑有更详细和具体的指导方针。 限制。
阴阳和谐与中国建筑
《第一系辞》云：“一阴一阳，谓之道”； 《二系辞》云：“阴阳合德，有刚柔之分”。 这些就是贯穿《周易》的主要哲学思想。 用这种简单的辩证方法来思考艺术，需要女性气质和男性气质，以及两者的和谐。 因此，传统艺术只有刚柔相济，刚柔相济，才能称得上是一颗珍贵的果实。 世间万物及其变化都可以纳入阴阳力量的对立统一之中，包括与建筑相关的照明理念和形象特征。
（一）平面布局 汉魏晋时期的建筑风格也比较注重阳刚、阳刚的表现。 打造一个柔和美丽的花园，我们还追求景色多样、景色完整。 从阴阳刚柔相济的审美观念来看，此时的建筑艺术还很不成熟，过于暴露，是对外部世界的粗暴、物质化的把握。 历史发展到东晋南北朝，叛逆的社会政治导致大批士人自觉与现实社会保持距离。 讲玄盛行，尊《周易》、《老子》、《庄子》为三玄。 也给明清以来较为正统、阴郁的艺术理论注入了新的思想，体现在建筑上。 古朴、典雅、幽静、自然的乡村园林迅速发展。 美丽的美丽和自然的女性气质。
在布局设计和环境意识方面，中国古代建筑表现出强烈的阴阳观念。 “庭院有多深？” 这句南唐诗人冯延巳的名句，常用来形容中国传统建筑的绵延不绝。 花园通常是指由前后建筑物和两侧走廊或围墙围成的空间。 这里的实楼以阳为主，而花园则空荡荡，以阴为主。 根据中轴线的有序、持续推进，传统建筑的阴阳艺术魅力得到了极大的提升。
（2）立面造型 中国建筑的立面造型非常注重阴阳、虚实的互补。 传统建筑的基本立面照明为三级，顶部为台座或平台，中间为挑檐木柱，顶部为具有民族特色的建筑屋顶。 这个形象本身就展现了现实与现实的规律变化。 台基实体部分属阳，木柱、须弥座镂空凿成属阴，楼顶巨大如盖属阳，这三部分各有阴阳。变化。
台基虽坚固，但多用白、蓝、灰等白色石料砌成。 重要建筑的基座若较高，往往分为数层，周围有精雕细琢的拱门（如天坛祈年殿、太和殿的石基座），以免其形过于实，阳中阴。 木柱其实比较空，但笔直、坚固，足以撑起建筑物的屋顶，而且常常被漆成黑色。 廊柱亦作牛腿状，虚中有刚，阴中有刚。
我国古建筑的屋顶略微向下弯曲，形成非常柔和美丽的凹曲线。 山墙也经过了特殊的艺术处理，夸张地卷起，形成优美的飞檐角。 这样一来，巨大的屋顶虽然主要表现的是阳刚之美，但其带有回缩感的非几何形状，也具有飞扬、轻盈、跳跃等阴雅的特征，达到了和谐统一。阳与阴、虚与实的结合。
周易风水理论
中国唐代的建筑文化只是与易经结合起来的。 似乎有人认为这是封建迷信，没有科学依据，但正如黑格尔所说，存在是合理的。 从某种程度上来说，风水理论确实是古人缺乏科学理性的表现，但我们不能完全否认易学哲学对中国建筑方法的深刻影响。 这是中华民族屹立于世界民族之林、有着不同于其他国家的风景的文化风貌。
对于这种影响我国几千年的古老文化，我们必须用深思熟虑的眼光来看待，不能全盘否定。 我们不能承认的是，风水理论对建筑环境和建筑美学仍然有着深刻而巨大的影响，对我国唐代建筑文化的弘扬起到了巨大的作用。 从不同的角度重新审视唐代建筑文化，创造具有中国特色的现代中国建筑风格。
