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清明的时候，好多地方存在祭祖扫墓这家家户户都有的习俗，然而呢，在古老的徽州区域，这个活动却派生出一套与众不同且十分严谨的书写仪式家族祠堂祭祖祭文，这里面所包含的家族记忆以及文化传承，远远超过我们所能想到的范围。
徽州祭祖的特殊礼俗
到了清明、中元、冬至这三个重要时节，徽州人祭祖之际有一项核心仪式，什么仪式呢？是书写“金银袋”。这可不是简单地焚烧纸钱，而是要把祖先的名讳、世次等信息在特制的纸袋上工整地书写出来。这项传统被归入“徽礼”体系，成了徽州民俗重要的一部分，还随着徽商和移民的脚步传播到了外地。
这般习俗规定，每家每户无不需拥有一套专门的记录册子，这册子被称作“金银袋簿”，它的作用恰似家族的“数据核心”，于其中有条不紊地记载着历代祖先的姓名、辈分以及坟墓所处之地，借此使得祭祀活动不再仅仅限于即时的情感展现，而是演变成一种具备制度特性的家族记忆工程。
金银袋簿的实用功能
起初，金银袋簿是为了满足祭祀的实际需求而存在的，因为每年三次的大祭都需要准确地书写祖先的名讳，要是没有一本清晰的记录簿的话，就极容易出现错误，在重视礼法以及血脉传承的徽州宗族社会当中，祭祀的时候写错了先人的名字，那可就是不可饶恕的过失了。
所以，这般簿册的记载一定要追求精准、详尽，它不但记录了直系的祖先家族祠堂祭祖祭文，还常常涵盖了对宗族有贡献的旁支成员，比如说，簿册里或许会专门注明某位“灶弟”，由于其生前对清明祀会有贡献，以致其后人在书写金银袋的时候能够享有特定的规格，这展现出了宗族内部的奖惩以及认同机制。
民间修谱的重要基石
金银袋簿，其外表看似流水账，可它实际上却是民间编纂正式族谱时所依据的原始资料库。正式族谱的修撰，通常是数十年才会有一次，然而金银袋簿却不一样，它每年都会进行更新，持续不断地记录着家族里有关生死婚嫁以及迁徙流动等方面的情况。
有许多流传下来的族谱，其世系部分的原始依据是这些用于日常祭祀的簿册，它们保存了大量未被正史以及方志记载的普通人的生命信息，从侧面反映了数百年来家族的兴衰起伏，还有人世变迁，其学术价值极高。
徽商家族的生动档案
金银袋簿特别能够体现徽商家族的特性，比如说，在清代的时候，歙县那个地方有着上丰的宋氏家族，该家族是在扬州非常有名的盐商巨贾呀，他们所留存下来的“木本水源”这般的金银袋簿，它的封面之上题写着“永大记”，这明显是带有商业标记的，呈现出了亦商亦儒特点的家族特质了。
另外有一份，属于歙县绵潭汪氏的簿册，其末尾的署名者，是清代著名藏书家汪启淑的玄孙，并且还是来孙。这件事直接把一位文化名人，跟其背后庞大的宗族网络连接到了一起，进而揭示出徽州地区宗族力量，与文化传承之间那种密不可分的关系。
战乱年代的流离记忆
作为和平岁月记录的金银袋簿，同样装填着战乱之际家族遭受的伤痛。比如说，有一份簿册记下了族人仇焕彩于太平天国那时候在江西铅山县石塘镇丢掉性命的事。还有一处详尽讲说了咸丰年间，族人鉴于战乱没法在徽州安身，不得不逃向江西的凄惨遭遇。
这些零零散散的记录，拼凑出了大历史背景之下小家族的命运轨迹，对于侨居在外地的徽商来讲，就算是处于动荡之中，借助书写金银袋与故乡祖先维持精神联系，也变成了他们维系身份认同的重要方式。
当代留存的文化遗产
在当下这个时候，于徽州及这周边的区域范围之内，仍然存在着数量不少的金银袋簿被留存了下来村门牌坊，它们之中，有的是收藏在博物馆里，有的则依旧存放在民间，这些册页的纸张，或许已经呈现出泛黄并且破损的状态，字迹也有可能变得模糊不清，然而它们却是具有活态特征的地方文化档案 。
对于历史学者来讲，它们是用于研究明清之际往后基层社会情况、人口迁移变化、民俗发展演变的宝贵一手资料，对于ordinary后代而言，它们却是触碰家族历史脉络、领会传统文化具体表现形式的直接连接纽带，警示着人们不要忘记“木本水源” 。
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