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上周前往长沙简牍博物馆，原本打算去瞧瞧三国吴简，没料到在二楼碰到一个意外的惊喜也就是 “文脉在兹，谊居千年” 特展。这个展览将西汉的那位才子贾谊以及他谪居三年的长沙城联系了起来 ，逛完之后才发觉 ，原来我们长沙人“心忧天下敢为人先”的性子 ，源头就在这个洛阳人身上。
被放逐的天才
刚刚18岁的贾谊，于河南郡崭露头角，具备背诵诗书以及撰写文章这类能力，进而成为郡守吴公的弟子，汉文帝登基之后，20岁出头的贾谊被征召成为博士，在一年之内升至太中大夫，其给出的改革建议太过超前，触及到老臣的利益，而后被排挤离开京城，在22岁那年担任长沙王太傅。
处在当时的长沙可不是个好地方，它地势低洼且潮湿，被视作并非适宜居住的区域。贾谊渡过湘水之际写下了《吊屈原赋》，将屈原引为自己的知音，认为自身同样是怀才不遇的。其在长沙住了三年，虽说心里烦闷忧愁，却并未无所事事，反倒是成为了思想爆发的关键阶段。
新书里的治国药方
原本有58篇的贾谊政论文集《新书》，如今能瞧见的是56篇，其内容尽皆为干货，涵盖礼制改革、削藩策略、重农抑商以及太子教育等方面，他所作的《过秦论》，剖析秦朝迅速灭亡的缘由，所写的《论积贮疏》，提示国家应当囤聚粮食，直至今日去读这些文章，依旧极为犀利。
他提出“众建诸侯而少其力”之举，也就是要让大诸侯国进行分家，使得每个儿子都能分得一块地，如此力量便被分散了。此举动后来被汉景帝采用，接着又被汉武帝运用，最终解决了诸侯王尾大不掉的难题。贾谊身处长沙该等边缘之地，然而却反而把国家大事思考得更为透彻了。
民本思想的深度
最具狠劲的贾谊的观点是那“民无不为本” ，他讲国家的安危状况 ，君主所拥有的权威 ，官吏是否贤能 ，全都取决于民心的向背情况 ，这般将老百姓当作根本的想法 ，在两千多年前绝对是属于超前的思维 ，他对汉初无为而治致使社会呈现奢靡现象予以批评贾谊雕像，还主张利用礼制去重新构建秩序。
他还着重指出教育环境对于人的塑造作用，讲要使得太子自小身边全都是品行端正之人，让其听正直之话语，观端正之事迹，行正直之道路，恰似在齐国成长便自然而然会说齐语那般。他将周成王与秦二世予以对比，一位受礼教风气深深熏陶从而拥有八百年之久的江山，另一位被赵高教导最终造就出一个近似屠夫般的皇帝，得出的结论为“太子行为端正则天下安定”。
对付匈奴的奇招
有关贾谊针对北方匈奴想出那“五饵”法之事，是要借助华服美食、音乐豪宅以及财富爵禄去对匈奴贵族予以引诱以从其内部将他们瓦解呀，此招并非依靠打仗，而是凭借经济文化渗透，相较于硬碰硬可要聪明许多呢，只是当时汉朝国力尚弱，致使这些想法未能得以实行。
令人觉得饶有兴味的是，贾谊于长沙任职期间，长沙国的丞相乃是第二代软侯利豨，其父亲便是马王堆的那位利苍。彼时长沙国还将公主嫁至该地，这与贾谊被外放的情况相同，皆是汉朝针对南方进行筹划的安排。贾谊尽管遭到贬谪，然而身处这样一个举足轻重之地，对于南边相关事宜也具备明晰的洞察。
出土文物证实了他的思想
1973年，河北定县汉墓挖出竹简，其上面内容，跟贾谊《新书》里的《傅职》完全相同。2015年，南昌海昏侯墓出土了《保傅》篇，该文本又与贾谊的内容相符了。这些考古发现证明，贾谊那些关于教育的文章，在当时确实是在流传的，并非后人所编纂的。
贾谊所写的赋，其产生的影响极为深远，《吊屈原赋》以及《鵩鸟赋》，开创了一种主客问答的形式，后来司马相如进行创作贾谊雕像，写出《子虚赋》与《上林赋》村庄入口牌坊，所借鉴学习的正是这一套，就连民间俗赋《神乌傅》，其中运用以动物说事且带有可说话的路径方式，也是由贾谊那继承而来的。
长沙城里处处是贾谊
以南朝起始，湘东太守张缵前来修缮贾谊故居，开凿水井并规范祭祀。唐代李商隐写下“宣室求贤访逐臣，贾生才调更无伦”，感慨文帝召见贾谊却未询问苍生之事而是询问鬼神之事。宋代苏轼亦言他能够成为王者的辅佐之人，可惜的是不会运用自身那一点才华。
留意一下，长沙天心阁的名称居然与星象存在关联，古时之人觉得此地地势高耸，文运甚为昌盛。贾谊祠历经二千多年，始终被历代朝廷予以修缮祭祀，进而成为了政治文化的一种象征。从两汉时期的城墙直至唐宋的商船，从马楚王都一路到明清的米市，长沙的城址未曾发生改变，贾谊遗留下来的那股精神也就一直在持续。
我在游完这展览后不断思索着想，贾谊仅仅于长沙停留了三年时间，究竟是凭借什么缘由使得这座城市记住了他们两千多年之久？你可曾去过贾谊故居之处？你认为这位来自洛阳的才子与长沙之间究竟存在着怎样的一种缘分呢？留下你的话语一起来交流讨论一番，点一个赞以便让更多的人得以看见这段历史情况。
