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石经幢怎么分类的


发布时间:2015-08-13 08:00:18 阅读:1498

早我国的寺院现存了大量佛孝石经幢,经幢上刻写的各类“经咒”及“幢记”以及经幢自身的形制、雕塑等,均真实并形象的反映了佛教艺术史的相关内容。

对幢”同“类”经幢的种类有哪些

经幢是出现于唐代的一种多面体佛教石刻,因为幢体多为石质,其上又刻有《佛顶尊胜陀罗尼经》等佛教经咒,故而又有“石幢”、“石经幢”等名称。同时,因经幢的形状、功能等方面的原因,又有“八楞碑”、“石塔”、“宝幢”、“法幢”、“功德幢”、“影幢”等别称。石雕经幢,石经幢,经幢制作

辽承唐制,二百余年间,广大的僧俗佛教信徒在辽阔的北方大地上,也建造起大量石制经幢,由此而形成了一道颇具民族、地域与时代特色的辽代佛教文化风景线。

下图是:经幢制作-永安寺元代石雕经幢赏析经幢制作,石经幢,经幢图纸

仔细考察古代经幢资料,我们石雕厂发现,同为“经幢”,受建幢人建幢目的不同、幢主不同,以及经幢矗立场所不同等因素影响,佛教经幢还可细分为以下几种类型:   

(1)一般经幢

    本文界定的“一般经幢”是指建立在佛教寺院内或城沛寸)镇的通街路口处,无“特指”幢主、功能“普泛”的经幢。考古资料证明,“一般经幢”多建于寺院附近。

佛教信徒之所以将经幢建在寺院附近,其原因主要是所建经幢需要僧人的指点;其目的,主要是僧人需用经幢“庄严”寺院。辽代佛教信徒于寺院建经幢是否亦含需要高僧指点之意,因尚未在已有经幢“幢记”中发现记载,不好臆测。

佛教信徒在都市郊野寺院或城镇通街路口等处建立经幢,最为重要的一个原因,就是这些地方是佛教信徒最为集中或经常路过的地方,故而也是经幢的宗教功能最容易发挥的场所。

      (2)墓幢

    “墓幢”亦是经幢中的主要一类。罗福颐先生在《满洲金石志补遗》中说,辽金两代是“墓幢”建立的兴盛期。不仅俗家居士坟墓内外置幢,僧尼坟前、塔侧树幢,就连皇帝的陵墓前亦有建幢者。所以,辽代的“墓幢”又可细分为以下几个小类。诸如:

    帝王陵前幢。

    唐末五代时期,中原乃至南方某些割据政权的统治者死后,即有于陵墓前置幢者,比如前蜀高祖王建的永陵前即建有“陵幢”。辽代契丹皇帝的陵前也建有经幢。但因辽末女真军兴,在灭辽过程中,女真人对契丹皇帝陵墓多有摧残,因而,到20世纪初期,仅在内蒙古昭乌达盟吟赤峰市)的巴林右旗白塔子辽庆陵陵域的辽圣宗陵前和辽兴宗陵前尚见“陵幢”遗存。时人曾在白塔子辽庆州城遗址南门之北、砖塔之南发现了“陵幢”的三段残石,其上有“幢记”残文数百字,大致记述了辽圣宗死后葬礼上的一些情况。

    俗人坟幢。

    有辽一代,诸多俗家佛教居士出于为已故亲人泡括先祖、父母、夫妻、兄弟姐妹、子女等)追荐冥福等缘故,多在其坟前或墓中建经幢,俗称“坟幢”。辽代俗人坟幢以在坟前所建者为多。

    僧尼坟幢、塔幢与舍利幢。

   古代僧尼圆寂火化后,其骨灰啥利的葬式大致有三种方式:坟葬、塔葬及幢葬,并且,每一种葬式都要立幢,于是,便出现了与墓幢相关的“僧尼坟幢”、“僧尼塔幢”和“僧尼舍利幢”。比如尊胜经幢镌刻着永恒的佛教形象,见下图:石雕经幢,石经幢

僧尼坟幢。唐代时僧尼即有圆寂火化后坟葬并建幢者。

僧尼塔幢。僧尼,尤其是一些高僧大德圆寂火化后多为塔葬,因而,辽一代于塔侧立幢者也较多。

    僧尼舍利幢。辽代的一些僧尼圆寂火化后也有直接葬骨灰啥利)于经幢之下者,此类经幢即可称为僧尼“舍利幢”,也比较常见。如燕京管内左街僧录判官、觉智大师、赐紫沙门文杰等人为亡师慈智大德惟娠建造的“舍利幢”。

      (3)记事幢

    所谓“记事幢”,是指佛教信徒采用“幢记”的形式记载其佛事活动内容的经幢,一般没有特定的立幢地点。钩沉辽代出土经幢石刻资料,辽代佛教“记事幢”记事的内容比较广泛,归纳之,

主要有如下几种:

1、  记载经幢迁移、重建原因及过程的“记事幢”

2、  记载了佛教信徒王恕荣及家人因先前所立经幢影响寺院新建佛殿施工,故而将其迁移重建之事:“维大辽保宁元年六月十五日,都亭骚使太原王公恕荣,为皇姚自会同九年晗资回一陈胜事,就奉福寺文殊殿前,又建经幢。

3、      记载佛教信徒做道场,葬感应佛舍利过程的“记事幢”。“感应舍利”一般是佛教信徒植“福田”积功德或做道场焚化佛祖偶像时所得。   

4、      记载佛教信徒刻藏石经的“记事幢”。如天柞帝天庆八年(1118年)《云居寺续秘藏石经塔记》

即记载了佛教信徒刻藏石经之原因、从隋唐至辽代数百年间锲而不舍坚持镌刻埋藏石经的过程以及全部刻成石经的名称、卷数、片数等:“浮屠经教,来自西国,梵文贝叶,此译华言,尽书竹帛。或邪见而毁灭,或瀑水而漂溺,或兵火而焚熟,或时久而蠢烂……欲图不朽,易之以石,虽失其本,从来所尚,不可废焉。”“有隋沙门静碗,深虑此事,厉志发愿,于大业中,至琢鹿山,以大藏经刻于贞眠,藏诸山宝,大愿不终而掩化……门人导公、仪公、逞公、法公,师资相踵,五代造经,亦未满师愿……

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    (4)灯幢与香幢

    因形制、用途与其他经幢稍异,灯幢与香幢应是辽代经幢中的两种变形幢。

    所谓“灯幢”即矗立在佛寺、佛塔附近的仿经幢形制之灯台,兼具经幢之宗教和灯台之实用

两种功能。石雕佛塔,石经幢,灯幢  

经幢的宗教功能主要源于经幢上镌刻的汉文或梵文佛教经咒,特别是所刻最多、最常见《佛顶尊胜陀罗尼经》。如该经云:“若人能须臾读诵此陀罗尼者,此人所有一切地狱、畜生阎罗界饿鬼之苦,破坏消灭无有遗余……若人须臾得闻此陀罗尼,千劫以来积造恶业重障,应受种种转生死,地狱饿鬼畜生阎罗王界阿修罗身,夜叉罗刹鬼神……蚊蛇龟蟒蛇一切诸鸟,及诸猛兽一切蠢动含灵,乃至蚁子之身,更不重受。

如果再将《佛顶尊胜陀罗经》刻写在高高的幢石之上,使受益者得到经咒的“尘霜”或“影覆”,那么,其宗教功能将会加强大:“若人能书写此陀罗尼,安高幢上,或安高山或安楼上,乃至安置率堵波中……皆悉不受,亦不为罪垢染污。天帝,此等众生,为一切诸佛之所授记,皆得不转,于阿褥多罗三藐三菩提。

这也是信徒立幢刻经的主要原因。

    经幢中镌刻银顶尊胜陀罗尼经》者为最多。综合辽代经幢所刻经咒内容和“幢记”

字,笔者归纳辽代经幢的宗教功能如下:

     灭罪与度亡

    佛教认为,人生可能积有某种恶业或罪障,若不消除,死后就难免地狱之苦,不能得度去往方净土。上已述及,揪顶尊胜陀罗尼经》能够帮助亡者灭罪和度亡,所以,辽代佛教信徒纷纷亲人、为师长建造“坟幢”、“塔幢”等,均是想利用该经的宗教功能,达此目的。石雕佛塔、佛塔、宝塔,经幢  

    (2攘灾与祈福

祛除灾祸、祈求幸福也是辽代佛教信徒特别是居士们的人生追求,欲达此目的,亦唯有刻经。因为,只有在幢石经咒的“尘霜”和“影覆”之下,才能百灾as灭,

万福由生。辽数佛教信徒建经幢而攘灾祈福为的是自己的家人和亲友,即“利己”。如辽景宗保宁元年仗重移陀罗尼幢记》记载建幢人王恕荣即认为:建经幢“可荫及子孙,门风不坠”,并且报,家道吉昌”为生者,

《白川州陀罗尼经幢记》即记载了建幢信徒们为当朝皇帝、为国家祈福的愿望:“神赞天辅皇帝杠圣宗)、齐天彰德皇后怪宗仁德皇后)万岁,亲王公主千秋,文武百僚恒居禄位。风调雨顺,海晏河清;一切有情,同霜利乐。”

    (3)报恩与尽孝

    俗家佛教居士为父母建“坟幢”,僧尼为师长建“塔幢”,在很大程度上也是为了表达作为人子、徒儿以“尽孝”的形式对父母、对师长养育栽培之恩的报答。也有的兴建报恩塔,报恩塔是石雕佛塔的一种,这也是外来佛教受儒学影响而“中国化”的一种表现。“我教东流,澹被幽显,则建幢树刹兴焉。其有孝子顺孙,信而乐福者。

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