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石狮子麒麟貔貅等石雕吉祥雕刻是怎么区分的


发布时间:2014-01-28 08:07:24 阅读:10627

    石狮子雕刻是我国传统的图案题材,是历代中国人群体创造的结品,它是神灵、兽性与人情的完美统一,也是造型艺术设计中神与形的有机融合。石狮子文化肇始于汉代,至今己有两千多年的历史,是中国传统文化的重要组成部分。中国不产狮子,但石狮子雕刻早己成为中华民族的精神象征和文化符号。石雕狮子受到思想观念、时代精神等诸多因素的影响,其造型、文化内涵都在不断地发生变化。

 

    本石雕厂文章通过文字考据、造型辨析的途径,明晰石狮子初入中国的情况。通过比对各个时期石狮子的造型特征,揭示出石狮子本身风格流变的渊源,揭示出石狮子的产生、发展与中国早期神兽崇拜思想、佛教东传以及、研究背景.

 

    石狮子是我国传统的图案题材,石狮子文化是中国传统文化的重要组成部分。中华大地上存在着丰富的石狮子艺术。历代文献中有许多关于石狮子的记载,但是研究成果很少。新中国成立前后与狮子有关的研究成果也不多见。文革期间石狮子文物被视为“四旧”而销毁殆尽,与石狮子有关的研究更是无从谈起。、特别是八十年代的“文化热”,许多学者开始把目光投向中华大地上形形色色的狮子雕塑和热闹欢腾的狮舞活动。美术家开始对石雕狮子艺术和狮文化进行探讨,也有著书立说。二十世纪的近些年,对狮子图案和造像的整理开始系统化全面化,如郑军的《石雕狮子纹饰集》,徐华挡、杨古城的《石狮子艺术》、《石雕狮子造型艺术》,李芝岗的《中华石狮雕刻艺术》,朱国荣著《狮子雕塑艺术》和尤广熙著《中石狮造型艺术》等。除这几部著作之外,更多的观点则散见于一些论文之中,其中以关注石雕狮子的造型、文化内涵的内容为多。

 石狮子也叫做石雕狮子

    二、研究历史与现状

 

    目前对石雕狮子纹饰的造型、文化以及起源方面己经有了一定的研究成果。对不同历史时期狮子纹饰的造型特征、表现题材、功能的归纳,以及较详细的分类和图录,有助于石狮子纹饰在考古实物方面的资料整理。在石狮子纹饰的文化内涵和象征意义方面的研究是比较多的,大多集中于对石雕狮子具有避邪、祥瑞象征的论述。这方面的研究有助于理解狮子纹饰能够融入中国文化原因,为探讨狮子纹饰早期的内涵提供了研究思路。在狮子纹饰起源方面的研究,主要有两方面:狮子的形象和内涵受到西亚狮文化的影响,狮子形象受到佛教艺术的影响,有的学者只研究其中‘方面,有的学者兼而论之,目的都是分析石雕狮子纹饰在中国产生的原因和形成过程。其中李零的《入山与出塞》书的第三部分“有翼神兽研究”在与西方狮文化交流方面有较详实的论述,为本文的研究提供了文献参考和研究方法的启示。

 

    但是从己经查阅到的文献资料看,关于狮子图像早期产生渊源的研究仍不够深入。如下几方面还有待解决:石雕狮子形象在中国出现之前,与狮子相似的神兽形象的研究;西亚狮文化对石狮子雕刻影响的源头考辨;佛教的传入对狮子图像的影响。石雕狮子花岗岩材料制作  

 

    三、研究内容与方法本文拟解决的主要问题有以下几点:

 

    1.石雕狮子早期的称谓考证;

 

    2.石雕狮子形象在中国出现前后,与狮子相似的神兽研究;

 

3.汉代至唐代狮子图像的造型分析;西亚文化的渊源关系。

4.神兽崇拜思想、佛教东传、西亚狮文化与石雕狮了图像产生与发展的关系。汉代石狮子    

 

    研究方法:通过搜集与狮子图像有关的史料文献和图像,还原狮子雕刻在中国早期产生和形成的状况。选择石雕狮子中的典型进行分析,对狮子图像造型演变作出归纳总结。

 

    四、关于东汉、南朝皇宫神道带翼石兽名称问题的综述

 

    自东汉皇宫前石雕群出现以来,对神道石兽的称谓比较混乱。由于石雕麒麟、石雕天禄、石雕辟邪形象逐渐趋向相类,基本为:头上生角,膊上有双翼,兼有虎、狮、鹿以及传说中瑞兽的一些形象特征,因此三者的介定也变得模糊。

 麒麟雕刻  

    关于东汉皇宫前石兽的名称,一般称之为石雕天禄、石雕辟邪也有的记载石雕辟邪就是石雕貔貅。

 

    唐李贤注《后汉书》曰:“今邓州南阳县北有宗资碑,旁有两石兽,镌其膊“曰天禄,曰貔貅。”①到了宋代,考古之学大兴,欧阳修《集古录》、洪适《隶续》、董迪《广川书跋》、沈括《梦溪笔谈》、赵明诚《金石录》均谈到了这石刻。其中以《广川书跋》(卷五)的描述更为具体:“列二兽,其高八尺,角而鳞分曳,尾过壮大,左曰天禄,右曰辟邪。”在《明统志》(卷三十)中南阳还发现同类案例:“宋均在南阳县东北古城内,皇宫前有二石兽,蹲踞相向,状若羚羊,左刻天禄,右刻辟邪,四字古文,最奇,左刻为雷所轰。”赵明诚《金石录》(卷十五):“州辅墓石兽膊字……()会故人董之明守官汝颖间,因托访求之,逾年持以见寄:其‘辟邪,(丽仔)道元所见也。其‘乃天禄,字差大,皆完好,可喜之。明又云天禄近岁为村民所毁,辟邪虽存,然字画己残闻难辨,此盖十年前邑人所藏,今不可复得矣。”可见,汉人会在石雕神兽上表明“天禄、貔貅”字样,这是他们当时对石兽的叫法。文献中宗皇宫与宋均皇宫前都以左天禄、右辟邪的顺序摆放,这样的规律应该不是巧合。皇宫中的石兽尚存,但都为双角,其中应来源于别处。按常理看,南朝皇宫石兽的摆放顺序应该遵循东汉规律,今丹阳南朝帝陵前石兽均为左二角、右角,因此,东汉时期墓前石兽为天禄二角、貔貅一角。

 

    关于南朝皇宫石兽的名称,文献中记载如:《南齐书》、《南史》称宋文帝长宁陵石兽为麒麟;《梁书》称梁文帝建陵石兽为石雕麒麟;《隋书》中以石雕麒麟、石雕貔貅称梁文帝建陵石兽;南宋陆游《入蜀记》中记录他亲眼见到的丹阳南朝皇宫石刻,称石兽为麒麟、貔貅。

 

    近代学者对南朝石兽的名称也同样提出不同的见解,

 

   1935年,朱希祖在《石雕天禄石雕貔貅考》文中,对天禄貔貅的名称进行全面考证并得出结论为:一角为天禄,二者为辟邪,总名桃拔,其无角者名符拔,或作扶拔,与桃拔同类,此正名也。然余所撰六朝陵墓报告书,仍称天禄辟邪总名称桃拔者曰:麒麟,称无角之符拔曰:辟邪,乃从通俗之称也。”朱希祖还是遵循民俗说法,称南朝陵墓石兽为麒麟和貔貅。②

 

    ()1935年,滕固在《六朝皇宫石迹述略》‘文中认为,帝王陵石兽为麒麟,王侯府前石兽为貔貅。”

 

    ()1935年,朱楔在《建康兰陵六朝皇宫图考》‘书中提出独角的叫麒麟、双角的叫天禄、无角的叫辟邪。但他没有完全确定,只是参照各说,假定如此。在《六朝皇宫总说》文中说:“帝王皇宫陵寝,其前左右皆列石兽,左者双角,盖为天禄,右者独角,或为麒麟。”

 汉白石雕麒麟雕刻

    ()1979年,罗宗真在《六朝皇宫及其石刻》书说:“帝后墓前的均带角,王侯府邸前的无角。前者有双角和单角之分,称天禄和麒麟,后者称貔貅”。但在叙述中则统称有角石兽为麒麟。

 

    ()1980年出版的《古代石雕史》认为:“现存南朝皇宫大都无墓闻,而在神道两侧置附翼的石兽;其中皇帝用石雕麒麟,贵族的用石雕辟邪。”即以为有角石兽称麒麟,无角石兽称貔貅。

 

    ()1981年,姚迁、古兵在《六朝艺术》书中提出的观点与罗宗真相同,认为皇宫前独角石兽为麒麟,双角石兽天禄(天鹿),王公府邸前无角石兽为狮子。

 

    ()1984年,林树中在《南朝皇宫雕刻》书中认为,天禄与辟邪相配对,麒与麟相配对,但同样赞成朱希祖随俗观点,有角的称麒麟,无角的称貔貅(是狮子)

 

    ()1985年,杨宽在《中国古代陵寝制度史研究》书中认为无论独角、双角都是石雕麒麟,无角的没有找到原来的称呼,姑从称呼为辟邪。

    ()1991年,曾布川宽教授专门研究了石兽的名称问题,肯定了南朝文献中称帝陵石兽为骥(麒麟)的记载,而又特别强调了石雕麒麟的形象和功用从汉代到南朝的变化;另外,认为把王侯墓石兽称为狮子是比较合适的。

 麒麟石雕

    ()1998年出版的《南京的六朝石刻》在综合比较了几种说法之后,认为可以将帝陵前的石兽统称为麒麟,王侯府邸前的石兽统称为石雕貔貅。

 

    ()2006年,邵磊对于石兽名称问题的研究做了些总结,并肯定了皇宫石兽称石雕麒麟的意见,对于王侯府邸石兽称辟邪的意见,则认为“在实物形象乃至文献记载上,都没有可堪比照的依据,因而是不确切的。”综上所述,东汉陵墓带翼石兽的名称大致为:双角天禄,一角貔貅,无角石雕狮子,现人们俗称貔貅。南朝陵墓带翼石兽的名称大致为:六朝时统称有角者为麒麟,双出时,双角者为天禄,‘角者为麒麟,无角者为辟邪或称狮子;唐以后又统称为辟邪或称狮子,现人们俗称帝王府邸的为麒麟,王侯府邸的为辟邪或狮子。

 

    中国古代神兽的种类称呼比较复杂,关于石雕麒麟、石雕天禄、石雕貔貅、石雕狮子等翼兽的称呼,有其汉代传统名称的延续,也有其民间自身对瑞兽解释的理想称呼。对于名称的使用不是孰是孰非的问题,被大家接受了的就是有了足够的理由。从雕刻的角度看,各学者均表认同的观点是:无角翼兽是石雕狮子,有角翼兽与狮子非常相似。因此鉴于石雕麒麟、石雕天禄、石雕貔貅称呼的不确定性因素及论文论述的明确性,本论文将东汉、南朝皇宫带翼石兽皆作狮子图像论述,称呼上统称为狮子。

作者;  嘉祥石雕  制作  整理

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