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王家石雕影壁照壁有什么特色


发布时间:2014-11-15 00:00:40 阅读:2052

产品名字:石雕影壁

我国历史上比较出名的影壁雕刻要数山西王家大院的影壁雕刻,他还有吉祥的风水意义呢?

     山西省灵石县王家大院,是20世纪90 年代新发现的清代完全封闭的城堡式的民居建筑群。经过整修已向游人开放的高家崖、红门堡、孝义祠堂三大建筑群,分别建于清乾隆、嘉庆年间,建筑总面积达45000 平方米,有大小院落123座,房屋1118间、石雕影壁好几座,石狮子12对、石雕麒麟。其建筑特点是:负阴抱阳,背山面水,依势重叠,随形生变,层楼叠院,错落有致,沿袭了自西周起即已形成的前堂后寝建筑风格。石雕、木雕、砖雕装饰艺术,题材多样,内容丰富,刀法娴熟,技艺精湛,集民俗民艺于一体,是清代中期建筑装饰风格的典范。这里就王家大院石雕、砖雕影壁所拥有的艺术价值和审美心理作一探讨,就教于专家学者。照壁石雕,照壁雕刻

  

  王家大院院多门多影壁也多,据统计,高家崖、红门堡两个建筑群影壁竟有45通之多。这里的影壁和大门相呼应,是庭院建筑中门的附属建筑部分,它是一种显示等级、富有、祝福、祝吉,艺术装饰性很强的建筑物,在堪舆家来说,影壁还起辟邪、镇宅、补风水的作用。因此,可以说影壁又是民族民俗文化的载体。

  

  石雕照壁的作用样式分类是什么,影壁源远流长,名字繁多,西周时即已出现,诸如树、屏、萧墙、罘罳、隐避、影壁、照壁、照墙等等。西周时影壁称作树、屏、萧墙、罘罳,这时的影壁是等级制的体现。当时的天子在门外立屏,诸侯在门内,士大夫无资格立屏,只能用帘子掩门。孔子曾批评管仲超越礼制行为,曰:“邦君以树塞门,管仲也以树塞门,管仲知礼孰不知礼?”

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  这里的树即是屏,《 尔 雅 · 释 宫 》:“ 屏 谓 之 树 ”。屏谓之树者,是屏蔽树立意思,也即立墙当门以自蔽。鲁国大臣季孙氏谋干戈于邦内的野心,被鲁君发现后,季孙氏便转移视听要去讨伐鲁的属国颛臾。孔子以锐利的眼光看穿了季孙氏的阴谋,便说:“吾恐季孙氏之忧,不在颛臾,而在萧墙之内也”。什么是萧墙?郑玄的解释是:“萧墙谓屏也,萧之言肃,君臣相见之礼,至屏而加肃敬,是谓之萧墙也”,罘罳(亦作浮思、桴思、复思、罘思)为古代设在宫门外的屏,上面有孔,形似网,用以守卫和防范不测,并刻有云气虫兽。汉时谓屏为桴思,是天子的外屏,人臣至屏则反复慎重俯思对应天子之事。

  

  《古今注》曰:“罘思,屏的遗象祝吉辟邪补风水的侯廷亮仇晓风王家大院影壁寿山福海(石雕)也,臣朝君行至门内屏外,复应思惟,罘思,复思也。”意即臣将入宫请事,于屏前慎重反复思考应对之事。堪舆家盛行之后,影壁又与风水有了联系,称作隐壁,树在门内者为隐,遮挡隐蔽院内,门外人难知虚实,树在门外者称避,可以抵挡恶风,减缓风势,在减少了气的冲煞的同时,还起到了避邪的作用。影壁一词的出现,据吴裕先生考证出自宋山水画家郭熙。宋邓椿《画继》中曾提到郭熙泥墙“令圬者不用泥掌,止以抢泥于壁,或凹或凸,俱所不局。干,则以墨随其形,晕成峰峦林壑加以楼阁人物之属,宛然天成,谓之影壁。”两千多年后的王家大院影壁中,祥云、瑞禽瑞兽,仍占重要地位,而且构图越来越讲究,艺术造诣也越来越高,成为有研究价值的民间雕刻艺术。

  

  简单介绍了影壁在历史上的形成和发展过程之后,回头来看王家大院影壁的历史继承性,·  雕影壁照壁的制作和作用是什么,祈福、求禄、祝寿、盼子等吉兆装饰,和所隐含的避邪、除祟、镇妖等心理作用,以及它所体现的艺术价值和审美观念。

  

石雕麒麟的风水作用和传说是什么,为什么石雕影壁喜欢雕刻麒麟呢,

有记载麟龙祝吉——滥觞疏屏之“云气虫兽”麟龙作为影壁上的吉祥装饰图案,其源头则滥觞于上古疏屏之“云气虫兽”。《礼记·明堂位》曰:“山节……疏屏,天子之庙饰也。”汉郑玄注曰:“屏谓之树,今桴思也,刻为云气虫兽,如今阙上为之”。

  

  这就是说,屏、树、桴思,都是天子宫门前或家庙前立的墙,既可以了望和防范不测,又有云气虫兽避祟祝吉显示天子的威力。

  

  石雕“祥云瑞日麒麟图”影壁和石雕“夔龙祝寿图”影壁,在王家大院影壁中档次较高。“祥云瑞日麒麟图”是红门堡堡门外大型八字影壁主要构件之一,麒麟后坐回头注视祥云萦绕的红太阳,身旁有天书、珊瑚、如意、方舟、法螺、灵芝、祥云七珍,因此也叫“七珍麒麟图”。麒麟在历史上出现得较早,西周时期就与龙凤龟一起并称四灵,而且列在首位。《大戴礼》曰:“毛虫三百六十,而麟为之长。”《礼记·礼运》曰:“麟、凤、龟、龙,谓之四灵”。《说苑》

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  说它“含仁怀义,音中律吕,步中规矩,择土而践,动则有容仪”。因此被誉为瑞兽有仁德。王家大院“瑞日麒麟图”中的七珍,也是瑞兽给人们带来的瑞气,如法螺妙音吉祥,呼唤迷途之人;天书或称玉书,孔子精而读之;灵芝食之长生不老,能起死回生;祥云喻官高爵显,青云得路,日月同辉。

  

  “祥云瑞日麒麟图”中的浮雕麒麟,一说为怪兽。

  

  《说文》曰:“麟,仁兽也,麇身,牛尾,一角”。《汉书·武帝纪》颜师古注曰:“麟,麇身,牛尾,狼头,一角,黄色,圆蹄,角端有肉。”《毛诗正义》曰:“麟,麇身,马足,牛尾,圆蹄,角端有肉。”明清时候的麒麟,大都为鹿的对角,偶蹄,狮子尾,鱼鳞身。

  

  麟和龙凤一样,是集许多种禽兽形象于一身的怪兽,是人们想象中的神兽,石雕麒麟在古代文化中所体现的吉祥意义

  

  那么麒麟眼望日月是怎么回事呢?《春秋命历序》

  七珍麒麟(砖雕)曰:初“民没,六皇出”,“驾六飞麟,从日月”,注曰:“飞,麒麟兽有翼能飞者,从日月,谓循其度也。”“六皇出”,则指进入文明社会,或者说从黄帝开始至尧舜时代,人类不断进步,这是自然发展规律(即循其度也)。麒麟吐玉书三卷,孔子读之使之成为伟大的教育家、思想家、哲学家,创造了中国儒家文化。山西省介休县后土庙影壁也是“祥云瑞日麒麟图”,显然后土娘娘不存在“贪”心,她给予人们富贵多子吉祥瑞气。王家大院是民居,更是期盼多福多寿多男子。

  

  石雕夔龙影壁,在高家崖王氏兄弟书院之大门内,其造型生动,有动势,龙身上虽有鳞但无爪无须,不是真龙,也不是蟒,可也突破了卷草龙、拐子龙的形象,一角一足一尾,有商周饕餮和汉画像石画像砖之遗韵。

  

  四龙中分上下两组,中间有寿桃一对,石雕影壁四角又有八条草卷龙相衬。其内涵是鱼龙变化,青云得道。

  

寺院石雕壁画

   

  鹿鹤同春——物候记时 春光共浴鹿与鹤及桐树或松树组成的文图,寓意河清海宴,国泰民安,四海之内,春光共浴。它的起源甚至比麟龙更早,在记时日历未出现以前,上古的先民们则依据草木鸟兽的复苏现象定岁时,即所谓的“物候历时法”。动物中岁时变化最敏感的有鹤、雁、鹿等。鹤雁冬去春来,鹿岁阳脱角,并孳新茸,这样,每年一次的去来、换角,便成为先民们记岁的方法,王家大院鹿鹤同春影壁有四块,一块石雕,三块砖雕,题材虽然相同,但构图各异其趣,有古朴粗犷拙笨者,有纤巧细腻写实者,有变形扭曲丑陋者,但作为一种吉祥装饰建筑艺术构件,扭曲丑陋不失其幽默情趣,粗笨古朴中倒也有几分憨厚稚气存在,使人观后在不合理中求得合理,产生一种诙谐的愉悦感。

  

  再加上祝吉、祝寿、祝禄,使游人从民族民俗文化中又得到一种东方独有的艺术感受。清芬院门前的鹿鹤同春影壁中,鹿与鹤都有一种扭曲变形,鹿的弓腰缩头,隐藏一种力的爆发,鹤颈弯曲三折,显示的是情趣韵致。清思斋门前之石雕影壁,则纤巧细腻,精雕细刻,鹤的羽翼,鹿角茸毛,均以写实手法刻出,周边的牡丹缠枝纹,也花瓣隆起,脉络清晰,有中国工笔画韵味,不失仿古仿旧仿实的石雕艺术。

  

  海水朝阳——寿山福海  寅宾出日红门堡东堡门对面为石雕海水朝阳吉祥图案影壁,其构图为一轮红日自海面冉冉升起,天空中彩云飘浮,数只蝙蝠在彩云间飞来飞去,寿山稳立海中,寓意为“寿山福海”、“寅宾出日”

  

 (恭恭敬敬地导引日出)。海水朝阳文图,由于明太祖宰相刘基有“寿比南山,福如东海”诗句,故明代官衣谱(清称补子)

  

  即已出现“立水朝日”、“卧水朝日”和“仙鹤立水”、“仙鹤卧水”文图。影壁两边有石雕对联“静以养身,俭以养性;入则笃行,出则友贤”,表示了儒士、武弁鹿和鹤相遇,也便成了春天的象征,岁时的开始。记时的日历出现以后,鹿鹤一岁一度的迁徙、换角失去了记岁的意义,但又附会出仙兽仙鹤,象征帝位、高寿、爵位、俸禄、清廉等。如“鹿死谁手”、“逐鹿中原”,是以鹿喻帝位; “百鹿图”中的鹿禄谐音,祈盼高官禄;鹤驾、鹤驭代指仙人,“鹤发童颜”形容年老体健,有仙风道骨之气,是长寿的象征;“一琴一鹤”表示品行高洁,德才出众;一品文官补子为仙鹤,故鹤 又 称 一 品 鸟 ,“ 一 品 当朝”、“一品高升”也均以鹤来显示,为官高爵显的称颂。

  

  修身养性治家卫国的思想。

  

  与石雕影壁相对应的,是石雕五福门。此门,此壁,可以说是珠联璧合。门为石雕门框,上框雕5只蝙蝠,边框刻有石对联一幅:“树滋讵必陶潜柳;燕翼端凭韦氏经”,这是站在儒家入世哲学的立场上,对道家出世隐遁思想的批判,他反对陶渊明辞官隐居,不问国事,赞扬韦贤父子治经入相,治国安民[18]。门的两边,又镶有“鹤凤翠竹图”两块,并有题款,上为:无 曲 鹤 比 节 ,下为:有实凤耒仪。竹号君子,直而不曲,只有仙鹤鹿鹤同春(石雕)

  

  可以与它比节操;凤凰为鸟中之王,非梧桐不栖,非竹实不仪,非灵泉不饮,因有竹实,所以招至凤凰来仪。

  

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  渔樵耕读——“形在江海  身存魏阙”

  

  在古人眼里,捕鱼、打柴、耕地、读书,与人们的生活联系最紧密,因此是人生中最快乐的四件事,故被称为四逸。这四逸在文人士大夫中,尤受欢迎,渔樵指隐居深山或海边,以打鱼砍柴为生,过着自由自在的消遥生活。耕读传家,在某种程度上,也有脱离官场隐遁田间之意。隐居有终身不仕不娶,过一辈子清淡生活者,如南朝宗炳、宋朝林逋。另一种则是在隐居中进一步深造,等待时机,如姜太公吕尚垂钓渭滨,文王访得,辅佐武王灭殷。殷相傅说,曾筑板于傅岩之野,武丁访得举以为相。时称“山中宰相”

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  的南朝梁陶弘景,隐居句曲山,梁武帝礼聘不出,国有大事辄就咨询。这些人并不是真的山栖谷饮,出世不仕,而是在山谷河边窥视时局变化,时机一来辄出山当谋士,成天下之大事。王家大院有石雕四逸影壁两块,从表面上看是羡慕清高逸士隐逸生活,实则是“形在江海,心存魏阙”,就是说身虽在江海隐居,心却期望朝廷的爵禄。德馨居大门内有石雕四逸影壁,门前便是称作五福门的东堡门,门前对联则否定了隐遁的靖节先生,肯定的是读书治经为相的韦贤、韦玄成父子。康熙十二年,以吴三桂为首的三藩起兵反清,陕西总兵、前明降将王辅臣倒戈响应,王氏十五世王谦受兄弟二人,认为时机已到,便捐赠马匹粮草,支援清军平叛。康熙二十年,三藩及王辅臣均被平息,王家兄弟声震京都,受到清政府的褒奖,王氏家族从此便振兴起来,成为灵石四大家之一。王谦受及其孙王中极分别参加过康熙六十一年和嘉庆元年千叟宴,可谓受禄厚矣。

  

  王家仕途的升沉,只不过是过眼云烟,转眼即逝。但红门堡高家崖古建筑群,虽饱经沧桑,弹痕遍身,然而却是愈久愈坚,成为中国古建筑文化遗产,供后人观光游览研究品评。

作者:欧阳 @嘉祥县长城石雕厂  修订 于  2015-03-12

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