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石经幢的由来和石雕经幢的设计制作


发布时间:2015-08-15 08:06:28 阅读:4458

摘要:公元一世纪左右开始,佛教从印度传入我国,佛教的广泛传播在不同程度上对我国宗教建筑也产生深远的影响,产生了诸如石经幢、石塔等新宗教建筑。

    石雕经幢由不同时期的改变与融合在唐代早期最终成型,经历了唐中后期的兴盛、宋代的繁荣,到元代以后逐渐走向没落,唐宋元之后造幢历史较为筒单,明清的时候有零星建造经幢活动,但是数量、质量等方面均与唐宋元高峰时期差距较大,而其的性质、形体等也发生了明显的变化。因此,我们对经幢这年中包含着丰富宗教物质、文化的建筑形式加以保护与研究,对我国历史宗教(特别是佛教)的研究与保护具有重要意义。石经幢,石雕经幢,经幢设计,经幢制作

    本石雕厂首先介绍了经幢的由来与佛教传播的关系,方便广大学者对佛教建筑的研究;其次介绍下经幢的组成,有三部分组成幢顶、幢身、幢座。通过详细的介绍让大家知道经幢的各个部分,探讨三部分的比例,韵律通过建筑美学角度审视经幢;第三介绍经幢的意义,象征。建筑的特性,同时结合实例说出经幢的现存与其保护的方法。

关键词:古代经幢;经幢比例;经幢制作;石经幢,石雕经幢,经幢设计,

 石经幢并不是用来作为幢幅的替代物,而是和造塔一样,是信徒们兴修福业祈福消灾的一种方式。在第一批全国重点文物保护单位名单中经幢归入古建筑及历史纪念建筑物一类第二三、四、五、六中重点文物保护单位中经幢归为石刻。经幢制作,石经幢,经幢图纸

2009年《辞海》中对经幢这样定义少经幢是古代宗教石刻的一种,创始于唐。作柱状往往用多块石刻堆建而成柱上有盘盖大于柱径刻有垂带翩舞等图案柱身多刻陀罗尼或其他经文和佛像等,。

第二种是石塔,石雕佛塔_石塔_宝塔是怎么分类的,我们认为幢塔是我国纪念性的高层建筑物,是有纪念意义及宣扬意义的建筑,李百进将经幢列为经幢式塔,是幢和塔结合演变为一体的塔,李百进浙江省文物局编《意匠生辉》中提到经幢后改为石质,形制与塔相仿,经幢和塔是古代的高层建筑,都与宗教相关,两者相比,经幢更具宗教性,塔则具有更大的兼容。

一、佛教的传播与经幢的产生和定义

    1.1佛教的传播

    公元一世纪左右,佛教从印度通过不同线路传入我国,对我国人们的精神思想、文化和物质生活都产生了很大的影响。特别是到了公元七世纪,佛教进一步兴盛,随之而来的产生了许多与佛教相关的新的建筑形式,比如石窟寺佛塔、经幢。

寺院石雕,石经幢

    1.2经幢的产生和定义

    (1)经幢的产生

    经幢的一开始是经文刻在石质载体上,在唐代盛千70但何时产生何时刻在经幢上众说纷纭,有关经幢产生的直接来源,目前大多数学者和大部分资半褚吕认为,经过长时间在各种因素综合影响下最终产生,主要它是丝织的幅演变而来

    经幢是佛教建筑中十分重要的一个类型,经历了不同时期的融合,在唐早期最终成型产生,经历了唐中后期的兴盛宋代的繁荣到元以后逐渐走向没葱在此过程中此类建筑的形式雕刻、图丰茉书法不哪也丰富,形成了各式各样的形式。

    由于经幢建筑在元代以后就逐渐没落,所以现存的经幢少之又少,它的体量不大但上面的图样,书法丰富多彩,犹豫时间久远我们大多已经看不清上面的图样,所以目前,国内对经幢的研究与保护相当有限

    经幢是佛教和各个时期历史文化与物质的产物,它蕴含着大量历史信息,代表着中国当时特殊的文化,但对其的研究工作却较为缓慢,从以上几方面的因素,从建筑学角度对其加以研究,以建筑美学的角度加以审视,则其具有重要的重要意义才可以被人们更

清楚的了解与认识。经幢石雕   

    (2)经幢的定义

  “幢之词为梵文。意译幢原是中国古代仪仗中的族幅,是在竿上加丝织物做成,又称幢幅,原指佛像前所立用宝珠丝帛装饰。

经幢定义的归类目前可归为石刻或石塔两种。第一种是石刻,造幢刻经实质上是秦汉以来刻石立碑传统上生发出来的一种形式。

经幢的组成与经幢的分布

    2.1经幢制作的雕刻内容是什么

    经幢一般由基座幢身和憧顶三部分组成,基座一般由一层或者数层须弥座组成,须弥座的束腰部分根据需要刻画各种的图案或书写各类的文字,上下往往采用的是仰、覆莲等艺术构件;幢身一般呈八边形为主,但是四边瑕六边瑕圆形等其它平面形式也有可是出现较少。,上刻有《佛顶尊胜陀罗尼经》等经文,幢顶由华盖腰檐替石、日月宝珠等多层构件根据不同的需要组合拂奏而成各式各样的经幢,表面雕饰花扎云至文佛像等。

    2.2经幢的分布

    经幢的分布主要分为四个地区可分为新疆地区、中原北方地区、南方地区和西藏地区四大地区。但是由于新疆,西藏地区特殊的地理位置以及经幢在元代以后少之又少,所以西藏现存的经幢已经不见,而新疆地区只是发现少量的佛塔建筑所以目前经幢主要集中在北方地区和南方地区,北方地区以西安与豫东北地区为主:南方尤以浙江也区为主要代表。

   石塔_佛塔_石经幢都有什么雕刻样式 ,经幢盛行于唐宋时期因此北方以西安和河南东北为主,当时长安(现西安)是唐朝的首都,是全国政治、文化中心,也是当时的佛教中心地区之一,经幢建造数量多。据陕西文物管理委员会1958年全省文物普查资料,共查获(发现)登记经幢一百四十二座,这些石幢几乎都分布在各地区的寺庙内,或寺庙的废墟上,因年代久远,风雨浸烛,其中十分之七以上都巳残缺,且字迹剥落现象更为严重。根据幢身所刻记年,或据旁征材料,初步能确定时代的经幢为有唐幢八十二座,宋幢八座,金幢三座,元幢八座,明幢六座,清幢五座,时代不明者三十座。从1959年的保存状况可以看出经幢的发展历史,经幢数量呈直线下降的趋势。

石经幢图片

    2.3经幢建造材料

经幢建造组成构件并不十分复杂,使用石材中的种类也不多,经幢大多采用的是各种石材作为其主体的材料,以就地取材或者在其建造地周边区取材为主,以石灰石材质为主经幢构造有其独特性,经幢主体分为若干段,各构件小巧而易于搬迁,同时又易于二次组装。根据统计,遗存经幢使用最多的石材是石灰石,色彩呈灰白色,根据经幢的产地不同,其名称、色泽也略有差别,俗称称为太湖石、石灰岩在我国中原地区,一般建筑用石均选用石灰岩。而石灰岩在南方地区分布广泛,易于开采加工,具有极好的加工寸虫磨光寸断口很好的胶结性能,石体色泽合适,广泛应用于建幢活动。但是石灰岩具有吸水性等特性,,目前由于大气污染产生酸雨等现象严重,而且酸雨容易破坏石灰石的稳定性,所以经幢在自然环境下很难长期保存原来的雕刻风格。石雕经幢         

    另一类主要主体材料是青石石材,由于青石材质质感色彩比较暗等原因,在建造经幢的整体中使用的不多,但南方部分经幢少数几座采用青石,其它的石材作为主体材料并不普遍,仅供部分构件采用。还有一些直接利用石材自身的色彩特性,红砂岩表面微带红色花岗岩石材料强度高,很多性能超过石灰石,颜色种类繁多,但其表面颗粒比石灰石粗,且不易加玉但是东南沿海地区(比如福建)开石筑房的历史悠久,花岗岩应用水平大大领先于我国其他地区。其卓越的石工技术,不仅影响到“惠安石雕工艺的兴盛,对江南一带石工工艺也有深刻的影响。福建遗存经幢多数采用花岗岩石。

   石经幢怎么分类的,经幢的材料明显体现了地域性和乡土寸先沿海地区多采用当地盛产的梅园石或小溪石,云南地藏寺经幢也是采用当地的红砂岩。还有的经幢不直接使用石材,而来用其它材料如铸铁、陶瓷如湖南常德铁经幢

    经幢各构件之间采用的是直接粘结酬集卯结构,其粘结材料使用品种并不多,在经幢中发现使用黄上石灰糖来砂浆等粘结材半气一般构件干摆的较多,有时候会使用糯米砂浆等固定材半气部分构件之间采用樟卯连接。

    经幢基础部分一般采用常规方法,主要采用挖填上换土务实、彻块石、打松木等,唐宋元时期经幢建造时基础都是按传统方式进行,经幢基础部分埋置地下构造做法简单,务实以免造成不均匀沉降。佛教石雕佛像石幢    

覆莲座;上边束腰部分八角各雕力士一尊,皆歪头一肩着物,八面各雕座佛一尊,其中阁佛各双手五指平伸置足上当脐前,呈禅定像,其余四佛各一手置足上,另一手抚膝,呈降魔像,头部皆有圆形头光。第三层也为八角形,下部为两块八角形石块相迭而成的小座,座之上立八角形矮柱,矮柱的每面雕高从宽16厘米的小完一个,其中四完各雕坐佛一尊,佛端坐于莲花座上手印皆为一手仰置足上,另一手平伸五指抚膝,呈降魔像,头后有圆形头光.。其余四个完内各雕菩萨(或供养人)立像一尊,皆立于莲花座上,头戴宝冠,身披理路,手印姿式各不相同,其中一尊左臂垂、手抚飘带,右臂下部向上弯曲至胸前,手中似拿一物。另有一尊右臂下垂,手抚飘带、左臂下部向左扬起,手中托一物。在兔的两旁刻有佛弟子元亮妻子二娘供养等字样。矮柱之上有八个斜面,每面都有阴线刻的人物故事:

第一面(正南面),刻一飞奔的狮子,上骑一人(可能是文殊菩萨),周围有卷云。

第二面(西南面),刻一迩陵频伽,人首鸟身,双翅扬起,口吹横笛,正展翅飞翔,前后皆有卷云.。

第三面(正西面),刻一奔驰的烈马,上骑一人,衣带随风飘扬。

第四面(西北面),左刻两个迎陵频伽,人首鸟身,合翅,手弹琵琶,右刻一人翩翩起舞。

第五面(正北面),风化严重,左面似刻一小动物,右面有一奔跑的猛虎。

第六面(东北面),风化严重,已看大清内容。

第七面(正东面),刻飞奔的大象,上骑一人(可能是普贤菩萨),衣带随风飘扬,周围有卷云。第八面(东南面),刻一迎陵频伽,身挂细腰鼓,两手似正在拍击,双翅展开,正凌空飞翔,周围刻有卷云。上述八面,其中四面为使乐夭,其它四面可能是‘经变图(即根据某一佛经中一段或全部所述内容而雕刻的图像)斜面之上为一八角廊庞形的宝盖,顶部刻出瓦垅每面34个角现各有一洞,可能系原来挂铃所用。

宝塔,金刚宝座塔,佛塔石雕     

三、经幢现存的实例

    3.1新乡县开元四年经幢

    此处经幢现存于新乡市东南十三公里的新乡县塔小庄。此处原建有迷魂寺和唐塔一座,文革动乱中建筑大多损坏,但唯有经幢独存下来

    此经幢系用青石雕成,由传统的幢座、幢身、幢顶三部分组成,总高385米(图一)。幢座为八角形须弥座,高0. 85米。束腰部分的八面均为浅刻,其中一面有一羽人形象,并刻有花卉,其它几面都已腐朽不急座上雕刻覆莲为八角形柱体,高1. 95米,直径0. 7米,每面宽0. 29米。幢身正面首行阴刻正书“佛顶尊胜陀罗尼经序。最后一面尾行刻大唐开元四年岁次…….。

由此知经幢建于唐代开元四年(公元七一六年),幢上刻陀罗尼经序。高1. 05米,下部为刻有十六渊印莲的宝盖,中部浮雕八瓣莲花,上部为圆形幢顶。

    3.2新乡县开元三年经幢

    现存新乡市西十里的新乡县水洞学校(定觉寺内)。幢通高5.88米,由幢座、幢身、幢顶三部分组成(图二)。幢座:由三层须弥座组成,高1. 86米(图三)。第一层须弥座为方形,下部由三块方石组成基台;中间束腰部分四角各雕力士一尊,四面每面雕俯身魔像两个:上部为一方石。第二层为八角形,下部雕刻成。石雕佛塔,石经幢雕刻

经幢由于兴盛于唐宋,在元代以后就逐渐的衰落,而且其多用石材其腐蚀性严重,其表面的雕刻图案严重损坏,不利于对其代表的佛教文化的研究,所以目前对于经幢的保护与研究相当有限但毕竟经幢代表了一种文化,代表了当时社会对于佛教的推崇,代表了唐宋时期的物质文化情况,其高超的雕刻艺术也是后人值得学习与研究的。不论是其基座(须弥座)的研究还是其八角柱身的形制,在建筑界都有极高的美学意义。

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